“两新”政策助力甘肃首个氢能公交项目投入运营

楹联(yínglián)是中国文化的独特产物，是汉语言对句艺术、民俗文化、书法艺术与制作技艺四大要素(yàosù)相结合的产物；也是中国文化最具代表性的视觉符号形式。甘肃历史悠久，文化底蕴深厚，陇上楹联由来已久，千百年来(qiānbǎiniánlái)，两行文字在陇原大地生生不息、熠熠生辉(yìyìshēnghuī)。 为学习宣传贯彻(guànchè)习近平文化思想，弘扬中华优秀(yōuxiù)传统文化，新甘肃客户端利用甘肃省融媒体省级技术平台“新甘肃云”的技术优势，联动全省各级融媒体中心推出【楹联古今】特别策划栏目，通过(tōngguò)数千年的楹联文化，讲述(jiǎngshù)甘肃故事，展示各地丰厚的历史文化资源，用文化力量助推(zhùtuī)建设幸福美好新甘肃。 本期【楹联(yínglián)古今】走进天水，一睹伏羲文化的楹联风采。 伏羲庙外一景（秦州(qínzhōu)区融媒体中心供图） 道开天地先，一画古称文字(wénzì)祖； 城历岁时久，万山都近圣人(shèngrén)居。 陇东近代学者慕寿祺先生联中的(de)“圣人居”，就是位于天水秦州的伏羲庙(miào)。这座有“华夏第一(dìyī)庙”之誉的伏羲庙，又名“太昊宫”，俗称“人宗庙(zōngmiào)”，现存(xiàncún)建筑建于明成化十九年（1483年），庙内唐槐傲立、古柏参天，是目前我国保存最为完整、建筑年代最早的专门祭祀“文字祖”——中华人文始祖伏羲的明代宗庙建筑群。 俯瞰伏羲庙(fúxīmiào)(秦州区融媒体中心供图） 唐代司马贞在《史记·三皇本纪》中(zhōng)记载：“太皞庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而(ér)王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪(chéngjì)。”伏羲，燧人氏之子，其母华胥在雷泽踩了巨大的脚印而有孕，生伏羲于成纪（今天水一带(yīdài)）。天水张举鹏先生有题伏羲庙先天殿联： 当鸿蒙(hóngméng)其未辟，成纪有圣人焉，俯察仰观，鸟兽山泽呈易象； 泄(xiè)天地之蕴密，渭滨集至德矣，开物成务，神龙华夏启文明。 联中“成纪有圣人焉”就是指伏羲生于(shēngyú)天水，伏羲俯察仰观、开物成务(kāiwùchéngwù)，被尊为“三皇之首”“百王之先”。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛(zhàoyuànyuàn) 西汉孔安国在《尚书·序》中记载：“古者伏羲(fúxī)氏之王天下(tiānxià)也，始画八卦，造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”伏羲之所以成为中华民族的人文(rénwén)始祖，是其画八卦、造书契，结网罟等一系列(yīxìliè)发明创造，更(gèng)对中国乃至世界产生了深远的影响，正如天水马永慎先生题伏羲庙先天殿中门联： 伏羲的影响，后世从史书记载中总结出了包括前文中提到了画八卦、造(zào)书契，结网罟等多达十余项的功绩，这些开天辟地的贡献，构成了伏羲文化的丰富内涵，也(yě)为探讨中华文明起源奠定了基础(jīchǔ)。天水伏羲庙太极(tàijí)殿内悬有由著名书画家王友楠先生(xiānshēng)绘制的伏羲十四大功绩图，可一窥伏羲对人类发展的伟大贡献。 伏羲庙内一景（天水市博物馆供图(gōngtú)） 伏羲(fúxī)创八卦，就是用(yòng)八卦之象探究天地奥妙(àomiào)、万物情理，引导先民辩证思考。而其在八卦基础上创立的占筮之法，经周文王、孔子，形成了博大精深的易学文化，《易传·系辞上传》有记载：“易有太极，是生两(liǎng)仪(liǎngyí)，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”可见八卦之奥妙无穷，虽然(suīrán)只有简单的八个(bāgè)符号，却包含着“对立统一”的思想，为中国传统自然科学和社会科学的创立发展奠定了理论依据。 2017年天水市楹联学会成立时，中国楹联学会在贺信中指出：“伏羲首创八卦，以八卦两爻相互对仗的形态，揭示(jiēshì)了(le)对立统一的哲学(zhéxué)思想，令‘对称之美’由此深入人心，传承千载，也为对联(duìlián)艺术的诞生奠定了哲学根基。”基于(jīyú)此，伏羲庙被中国楹联学会授予“中国对仗理论发源地”。 沧桑凭一画，恰坎兑衍生，天水开天，卦(guà)台山脉通龙脉； 风雨越千年，正乾坤再振，祖庭忆祖，裔胄心花(xīnhuā)逐梦花。 伏羲创造书契、始制嫁娶，推动了人类的“社会文明”建设，湖南(húnán)刘松山(liúsōngshān)先生有题伏羲联： 卦爻开混沌，龙的传人，皆向秦州(qínzhōu)朝始祖； 书契启文明，国之历史(lìshǐ)，好从渭水溯先河。 伏羲庙内一景（秦州区融(qūróng)媒体中心供图） 《史记·三皇本纪》记载(jìzǎi)：伏羲“造书契(shūqì)以代结绳之政。”《易传·系辞下传》也有记载:“上古结绳而治,后世圣人易之以(yìzhīyǐ)书契。”史料所记载的都是伏羲创立书契，用刻画符号代替原先使用结绳来进行社会治理和事务(shìwù)记录的方式，标志着人类原始的记事(jìshì)方式转向了高效和详实，为人类文字的创造奠定了良好的基础。 当代著名古典文学家、诗人，天水霍松林先生有一联(yīlián)： 纳皮兴嫁娶，结网教畋渔(yú)，渭河尤奏立基乐； 设象契神明，布爻(bùyáo)穷变化，陇坂长留画卦台。 联中(zhōng)除了前文提到伏羲(fúxī)画卦的贡献和画卦之(zhī)地卦台山外，首句便提到了伏羲的又一大功绩“纳皮兴嫁娶”，三国谯周在《古史考》中记载：伏羲“制嫁娶，以俪皮为礼。”所说正是伏羲制定了嫁娶聘礼的制度。安徽陈雪(chénxuě)先生同样有题伏羲楹联： 论德在开天地，启鸿蒙，曰圣曰皇曰始祖(shǐzǔ)； 率民以制礼仪，兴嫁娶，立(lì)功立业立中华。 足见伏羲制嫁娶，定礼仪，对人类的繁衍生息和(hé)社会进步具有重大意义，而这一制度也(yě)在很大程度上(shàng)促进和引导了早期婚姻家庭制度的形成。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆(zhāngyún)，剪辑：赵媛媛 同时，伏羲还定姓氏、制琴作乐，匡正人伦，开发民智，教化民风(mínfēng)，丰富生活，很大(hěndà)程度上改变了社会风气。 伏羲网罟佃渔、豢养牺牲，促进了(le)人类的“物质文明”提升。河南孙付斗先生(xiānshēng)在题伏羲楹联中这样写道： 参阴阳以卜龟蓍(shī)，总缘圣智格天，一画豁然开草昧； 结网罟而兴渔猎，遂使(shǐ)人烟遍地，九州从此肇萝图。 上联正是伏羲“精神文明”建设方面一画开天的壮举(zhuàngjǔ)，下联则笔锋一转，描写了“物质文明”方面的贡献。东晋《抱朴子·对俗篇》有记载(jìzǎi)：“太昊师蜘蛛(zhīzhū)而结网。”《易传·系辞(xìcí)下传》还有记载：伏羲“做结绳而为网罟(wǎnggǔ)，以佃以渔。”可知(kězhī)伏羲是受蜘蛛结网的启示，发明网罟，引领人们开始用网来捕鱼、射猎，极大地促进了生产的改进和发展。 位列三皇首(shǒu)，教民渔猎，畜牧启鸿濛，普济苍生施圣爱； 智排八卦先，立则婚姻，埙(xūn)歌伴琴曲，广延灵脉壮龙图。 山西杨安舜先生这副联中的“畜牧”，是伏羲的又一功绩(gōngjì)——豢养(yǎng)牺牲(xīshēng)，《史记·三皇本纪》记载：伏羲“养牺牲以充庖厨”。因为网罟的发明，先民得以(déyǐ)豢养捕来的野生动物，使其变为家养，这也就开启了(le)原始社会的畜牧养殖，使得社会由狩猎时代转向了畜牧时代，在很大程度上改变了人类的食物来源。 摄制：秦州区融媒体中心 杨旭(yángxù) 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 此外，伏羲通过造历法、定节气，指导(zhǐdǎo)农业生产，提高粮食作物产量。并通过建屋(jiànwū)造庐，养蚕化布，改善了生活(shēnghuó)起居环境，极大提高了先民们的生活质量。 伏羲疏水造田，滋养草木，带动了人类的(de)“生态文明”提高。广西刘红波先生(xiānshēng)有联： 秦州(qínzhōu)怀圣迹，看后昆魂系卦台，梦回渭水； 成纪溯遗风(yífēng)，欣此日钟鸣广殿，枝发古槐。 联(lián)中古槐，相传伏羲庙创建之时，曾在庙内种植了64株古柏，象征伏羲64卦。现如今，还存有37株伏羲卦柏，古柏参天，柏影(bǎiyǐng)重重，草木繁盛(fánshèng)，浓荫蔽日。而早在伏羲时期，就注重生态环境建设，《竹书纪年·太昊庖牺氏》有记载：伏羲命(mìng)“阴康为土龙氏，治田里；栗陆为水龙氏，繁滋(fánzī)草木，疏导泉流(quánliú)。”虽说此举更倾向于增加耕地面积，提高农业(nóngyè)产量，解决农业生产，但不妨从中发现，这一举措也很好地改善了生态环境，推动了绿色发展。 摄制：秦州(qínzhōu)区融媒体中心 杨旭 党文曦 张鋆，剪辑：赵媛媛 伏羲(fúxī)以龙纪官，分部而治，引导了人类的“政治文明”进步(jìnbù)。广西莫非题伏羲联： 初祖化人文，自当歌肇启鸿蒙(hóngméng)、绵延龙族； 后昆归(kūnguī)福地，君不见陇山凤起、渭水蛟腾。 联中(liánzhōng)“龙族(lóngzú)”与伏羲有着密不可分的(de)联系。《竹书纪年·太昊庖牺氏》有记载：伏羲“以龙纪官，立九相六佐治九州。”伏羲将部族区域划分为(wèi)九个区域，任命官员治理，这一做法，形成了国家早期治理的雏形(chúxíng)。司马贞《史记·三皇本纪》记载：伏羲“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师(lóngshī)。”伏羲以龙的称号来称谓官职。后来史料有详细的说明：“伏羲命朱襄为飞龙(fēilóng)氏，造书契；昊英为潜龙(qiánlóng)氏，造甲历；大庭为居龙氏，造屋庐。浑沌为降龙氏，驱民害；阴康为土龙氏(tǔlóngshì)，治田里；栗陆为水龙(shuǐlóng)氏，繁滋草木，疏导泉流”，“以春官为青龙氏，夏官为赤龙氏，秋官为白龙氏，冬官(dōngguān)为黑龙氏，中官为黄龙氏。”关于龙的形成，在众多的史料和出土的画像石砖等中，记载伏羲人首蛇身，可推断其部族以蛇为图腾，后伏羲在蛇的基础上将纳入(nàrù)部族的其他部落(bùluò)图腾吸收融汇，形成了龙图腾，辽宁宋少强题伏羲联中对龙图腾的融合做了说明： 集蛇身鳄首鹰爪虎睛，更鹿角鲸须，泽(zé)万物原从坎水； 演一炁两仪三才四象，成五行(wǔxíng)八卦，溯真灵此仰先天。 伏羲庙(fúxīmiào)（秦州区融媒体中心） 经过千年的(de)发展升华，龙已然成为了中华民族的精神象征和情感寄托，更是中华民族承续(chéngxù)千年的精神力量之源。而(ér)“龙的传人”也成为全球中华儿女的代名词，将海内外华人的情感紧密地联系在一起，正如山西(shānxī)杨新立先生题伏羲对联： 三万里萍踪浪迹，若溯源头，每(měi)从天水寻初祖； 五千年叶茂根深，虽为龙裔(lóngyì)，总自羲皇捋族宗。 如今，每年的公祭中华人文始祖伏羲大典在甘肃和台湾同时举办，慎终追远，饮水思源，共同见证着(zhe)两岸同胞同血脉、共基因的传统，这一活动，也(yě)已成为(chéngwéi)了全球华人寻根祭祖的重要平台。 伏羲庙内一景(nèiyījǐng)（秦州区融媒体中心供图） 伏羲，是中华民族的人文始祖(shǐzǔ)。伏羲文化，更是中华文化的根脉(gēnmài)，不仅诉说着伏羲的历史渊源(lìshǐyuānyuán)，更彰显着华夏文明的独特魅力。正如重庆文伟先生题伏羲联： 太极分乾坤以创，先百王俎豆长馨(zhǎngxīn)，圣德无疆兴国祚； 中华立世界(shìjiè)之初，后万代弦歌不绝，人文一脉始羲皇。 （撰稿：吴生春 特别鸣谢：甘肃省楹联学会 秦州(qínzhōu)区融媒体中心）